الثلاثاء، 10 يناير 2012

نداءٌ رباني وتحذيرٌ من الشيطان الرجيم








  8. نداءٌ رباني وتحذيرٌ من الشيطان الرجيم


  11. قال تعالى:{يابنيءَادمَ لايَفْتِنَنكُمُ الشيطانُ كما أخرجَ أبَوَيْكُمْ مِنَ الجَنَّةِ يَنزِعُ عنهما لِباسَهُمَا لِيُريَهُما سَوْآتِهما} (الأعراف:27)
  12. يوم أن نسيت المرأة المسلمة هذا النداء الرباني وخرجت من بيتها متبرجة تُخالطُ 

  14. الرجال في كل الميادين وتعرت عن عفتها فحققت بذلك أمنية الشيطان الذي بدأها بآدم يوم أن قال عنه  بعد أن أخرجه من الجنة: "ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما" فالله-عزوجل-أنزل لباسين:لباسا ظاهرا يُواري العورة ويسترها ولباسا باطنا من التقوى يُجمل العبد ويستره فإذا زال عنه هذا اللباس انكشفت عورته الباطنة كما تنكشف عورته الظاهرة.
  15. قال تعالى:
  16. {يا بني ءَادمَ قد أنزلنا عليكم لباسا يُواري سَوْآتِكُم وريشا ولباس التقوى ذلك خيرٌ ذلك من ءَاياتِ الله لعلهم يذكرون(26)يابني ءَادمَ لايفتِننكُمُ الشيطانٌُ كما أخرج أبوَيْكم من الجنةِ ينزعُ عنهما لِبَاسَهُما ليريَهُما سَوْآتهِما إنه ينزغُ هو وقبيلُهُ من حيث لاترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء الذين لايُؤمنون(27)}
  17. (الأعراف:27,26).

  19. قال ابن كثير:"يمن تعالى على عباده بما جعل لهم من اللباس والريش. فاللباس ستر العورات وهي السوآت والرياش والريش ما يتجمل به ظاهرا فالأوا من الضروريات والريش من التكملات والزيادات"ا.ه
  20. وهذه الآية دليل على وجوب ستر العورة,وبيَّن سبحانه أن لباس التقوى خير لباس.                   

  22.   وقال الشاعرُ:                                                                                                    
  23.   إذا المرءُ لم يلب لباسا من التقوى ***** تقلبَ عريانا وإن كان كاسيا                                   
  24.    خيرُ لباس المَرءِِ طاعةُ ربهِ***** ولاخير فيمن كان لله عاصيا
  25. قيل في لباس التقوى:-                                                                                           
  26.  إنه الحياء وقيل هو العمل ُالصالح وقيل هو السمت الحسن في الوجه.وبالجملة هو الخشية لله واستشعار تقوى الله فيما أمر به ونهى عنه (ا.ه) باختصار من القرطبي.
  27. يوم أن نسيت المرأة المسلمة قول ربنا تبارك وتعالى:                                                      

  29.   {وقرن في بُيُتِكُن ولاتبرَجْنَّ تبرُ الجاهلية الأولى} (الأحزاب:33)                                        
  30.    ونسيت قول النبي-صلى الله عليه وسلم-:                                                                
  31.       "إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان" (مسلم)                                    

  33. أصبحت بذلك سببا في الاغراء والفتنة.
  34. يا أختي المسلمة:- إن الله-عزوجل- حذرنا من الشيطان الرجيم حيثُ قال تعالى:                           

  36. {إن الشيطان كان لكم عدو فاتخذوهُ عدوا إنما يدعو حزبه لتكونوا من أصحاب السعير} (فاطر:6)        إن الله-عزوجل-أكرمنا بلباس يستر عوراتنا فكيف بنا نتخلى عن هذا اللباس ونجري وراء الشهوات والملذات نسلك بذلك سبل الشيطان ونعصي الله ورسوله؟!!!

  38. فلنحذر المخالفة

  40. {فليحذر الذين يُخالفون عن أمرهِ أن تُصِيبَهُم فتنة ٌأو يُصيبَهُم عذابٌ أليمٌ} (النور:63)                    

  42. لقد حذرنا المولى-عزوجل-من مخالفة أمره وأمر رسوله-صلى الله عليه وسلم-لأن ذلك يكون سببا في الفتنة في الدنيا والآخرة وأوجب السمع والطاعة لأمره وأمر رسوله-صلى الله عليه وسلم-.             

  44. كما قال تعالى: {إنما كان قولَ المؤمنين إذا دُعُوا إلى الله ورسوله ليحكُمَ بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هُم المفلحون} (النور:51)                                                                              

  46.  أي قالوا سمعا وطاعة ولهذا وصفهم الله تعالى بالفلاح وهو نيل المطلوب والسلامة من المرهوب.         

  48.  وكما قال ربنا-تبارك وتعالى :
  49. {وما كان لمُؤمِنٍ ولامُؤمِنة إذاقضى اللهُ ورسولُهُ أمراً أن يَكُونَ لهُمُ الخِيَرَة من أمرهم ومَنْ يَعْصِي اللهَ ورسولَهُ فقد ضلَّ ضلالاً مُبينا} (الأحزاب:36)                                

  51.   وكما قال أيضا:{وماءَاتاكُمُ الرسولُ فخُذُوه وما نهاكُمْ عنه فانتهوا} (الحشر:7)                          

  53. وكما قال النبي-صلى الله عليه وسلم-:

  55. "تركتُ فيكُم شيئين لن تضلوا بعدهما:كتابَ الله وسُنتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض" (صحيح الجامع).                                                                  فأوجب اللهُ علينا طاعته وطاعة نبيه-صلى الله عليه وسلم-.والمسلم في جميع أموره وشئونه يحتكم إلى كتاب الله وقول رسوله-صلى الله عليه وسلم-حتى ينال السعادة في الدنيا والآخرة لأن الله يقول:        

  57. {مَنْ أعرَض عن ذِكري فإن لهُ معيشة ضنكا ونحْشرَهُ يومَ القيامة أعمى قال رب لمَ حَشرتني أعمى وقد كُنتُ بصيرا قال كذلك قد أتتكَ ءَاياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} (طه:124-126)
  58. نعم يوم أن تخلت البشرية عامة وتخلى المسلمون خاصة عن شرع الله-عزوجل-لم ينالوا غير الويل والدمار والخراب والضنك في معيشتهم والأمراض الفتاكة وكل هذا بسبب البعد عن منهج الله وسنة رسوله-صلى الله عليه وسلم-.

  60. [نقلا من كتاب اللباس والزينة لسمير بن عبد العزيز بن محمد-ص/ 19:17 ]
  61. >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 






  68. أولا:بيان في لباس المرأة عند محارمها ونسائها

  70. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد...                

  72. فقد كانت نساء المؤمنين في صدر الإسلام قد بلغن الغاية في الطهر والعفة والحياء والحشمة ببركة الإيمان بالله ورسوله واتباع القرآن والسنة.وكانت النساء في ذلك العهد يلبسن الثياب الساترة ولايُعرف عنهن التكشف والتبذل عند اجتماعهن ببعض أو بمحارمهن وعلى هذه السُنة القويمة جرى عمل نساء الأمة ولله الحمد قرنا بعد قرن إلى عهدٍ قريب فدخل في كثير من النساء مادخل من فساد في اللباس والأخلاق لسباب عديدة ليس هذا موضع بسطها.
  73. ونظرا لكثرة الاستفتاءات الواردة إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن حدود نظر المرأة إلى المرأة ومايلزمها من اللباس فغن اللجنة تبين لعموم نساء المسلمين أنه يجب على المرأة أن تتعلق بخلق الحياء الذي جعله النبي-صلى الله عليه وسلم-من الإيمان وشُعبة من شُعبه. ومن الحياء المأمور به شرعا وعرفا تستر المرأة واحتشامها وتخلقها بالأخلاق التي تبعدها عن مواقع الفتنة ومواضع الريبة.

  75. وقد ظاهر القرآن على أن المراة لاتُبدي للمرأة إلا ماتُبديه لمحارمها مماجرت العادة بكشفه في البيت وحال المهنة كما قال تعالى:

  77. {ولايُبدِنَّ زينَتَهُن إلا لبعولتهن أو ءابائهن أو ءَاباءئهن أو ءَاباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أوبني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن} (النور:الآية31) .

  79.   وإذا كان هذا هو نص القرآن وهو ما دلت عليه السُنة فإنه هو الذي جرى عليه عمل نساء الرسول-صلى الله عليه وسلم-ونساء الصحابة ومن اتبعهن بإحسان من نساء الأمة إلى عصرنا هذا وماجرت العادة بكشفه للمذكورين في الآية الكريمة وهو مايظهر من المرأة غالبا في البيت وحال المهنة ويشق عليها التحرز منه كانكشاف الرأس ولليدين والعنق والقدمين .وأما التوسع في التكشف فعلاوة على أنه لم يدل على جوازه دليل من كتاب أوسُنة هو أيضا طريق لفتنة المرأة والافتتان بها من بنات جنسها وهذا موجود بينهن وفيه أيضا قدوة سيئة لغيرهن من النساء.كما أن في هذا تشبُها بالكافرات والبغايا الماجنات في لباسهن.وقد ثبت عن النبي-صلى الله عليه وسلم-أنه قال:                                              

  81. "مَنْ تشبه بقوم فهو منهم" [أخرجه الإمام أحمد وأبو داود] .
  82. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر-رضي الله عنهما-أن النبي-صلى الله عليه وسلم-رأى عليه ثوبين مُعصفرين فقال:"إن هذه من ثياب الكفار فلاتلبسهما" . 

  84.   وفي صحيح مسلم أيضا أن النبي-صلى الله عليه وسلم-قال: "صنفان من أهل النار لم أرهما:قومٌ معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساءً كاسياتٍ عاريات مميلات مائلات رؤسهن كأسمنة البُخت المائلة لايدخلن الجنة ولايجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا".
  85. ومعنى (كاسيات عاريات) هو أن تكتسي المرأة مالايسترها فهي كاسية وفي الحقيقة عارية مثل أن تلبس الرقيق الذي يشف بشرتها أو الثوب الضيق الذي يُبدي تقاطيع جسمها أو الثوب القصير الذي لايستر بعض أعضائها .   
  86.                                                                                            
  87.  فالمتعين على نساء المسلمين التزام الهدي الذي عليه أمهات المؤمنين  ونساء الصحابة-رضي الله عنهن- ومن تبعهن بإحسان من نساء هذه الأمة والحرص على التستر والاحتشام فذلك أبعد عن أسباب الفتنة وصيانة للنفس عما تثيره دواعي الهوى الموقع في الفواحش.

  89. كما يجب على نساء المسلمين الحذر من الوقوع فيما حرمه الله ورسوله من الألبسة التي بها تشبه بالكافرات والعاهرات طاعة لله ورسوله ورجاءً لثواب الله وخوفا من عقابه.                                 
  90.  كما يجب على كل مسلم أن يتقي الله فيمن تحت ولايته من النساء فلايتركهن يلبسن ماحرم الله ورسوله من الألبسة المخالفة والكاشفة والفاتنة وليعلم أنه راع وأنه مسئول عن رعيته يوم القيامة.ا.هـ

  92. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء رقم البيان/21302                                               
  93.  في 25/1/1421 نقلا من كتاب الفتاوى الشرعية في المسائل العصرية                                      
  94. من فتاوى علماء البلد الحرام-اللباس والزينة-ص/1181:1178
  95. فتوى للشيخ ابن عثيمين:-

  97. س/ماحكم لبس البنطلون والخروج به حتى ولو كان واسعا فضفاضا أو في البيت؟
  98. ج/ أرى المنع من لبس البنطلون مهما كان الحال وإن لم يكن عندها إلا زوجها وذلك لأن فيه نوع من التشبه بالرجال وقد ثبت عن النبي-صلى الله عليه وسلم-أنه لعن المتشبهات من النساء بالرجال ثم هو ذريعة قريبة جدا إلى أن تتخذ هذا اللباس لباسا عاديا مستمرا ثم ترجع نساؤنا إلى مشابهة نساء الكفار والعياذ بالله.
  99. ومايدرينا لعل الوقت القريب يقلب إذا رخصنا للنساء بلبس البطلون مايدرينا لعل الوقت القريب يقلب النساء إلى أن تراهن في الأسواق ليس عليهن إلا هذا البنطلون فتكون الكارثة والتخلص منها بعيد المنال(1)
  100. لهذا أرى أن تُمنع المرأة مطلقا من لبس البنطلون فإن كان رأيي صوابا فهو المطلوب والحمد لله الذي منَّ به وإن كان خطأ فأستغفر الله وأتوب إليه وهذا اجتهادي وأسأل الله أن يهدينا للصراط المستقيم.

  102. (1)أقول حفظ الله الشيخ ابن عثيمين أما الأمر فقد وقع في كثير من البلاد الإسلامية ألاترى على المرأة إلاهذا البنطلون !!! نسأل الله العفو والعافية.                                            
  103. وأقول:يُباح للمرأة لبس البنطلون تحت العباءة عند الخروج فهذا يُساعدها على عدم التكشف أو ظهور شيء منها إذا ركبت السيارة أو ذهبت إلى السوق وخلافه ,بل قد يكون ضرورة تحتاجه المرأة إذا لبسته تحت العباءة والله أعلم.
  104. نقلا من كتاب" اللباس والزينة" تأليف/سمير بن عبد العزيز بن محمد-ص/36:35
  105. -------------------------

  107. *فتوى ابن جبرين:-[ حكم الثياب القصيرة]
  108. س/ماحكم لبس الثياب الضيقة أو القصيرة أو المشقوقة أحد الجوانب أو القصيرة الأيدي؟
  109. ج/ الثياب الضيقة التي تُبين تفاصيل البدن فلا تجوز للمرأة فإن ظهورها بذلك يُلفت الأنظار حيث يتبين حجم ثدييها أو عظام صدرها أو أليتها أو بطنها أو ظهرها أو منكبيها أو نحو ذلك.
  110. فاعتبار مثل هذه الأكسية يُعودها على ذلك ويصير ديدنها ويصعب عليها التخلي عنه مع مافيه من المحظور وهكذا لبس القصيرأو مشقوق الطرف بحيث يبدو الساق أو القدم أو قصير الأكمام. ولايُبرد ذلك كونها أمام المحارم أو النساء لأن اعتياد ذلك يجر إلى الجراءة على لبسه في الأسواق والحفلات والجمع الكثير كما هو مشاهد وفي لباس المعتاد مايغني عن قبل هذه الألبسة والله أعلم.

  112. فتاوى الكنز الثمين للشيخ ابن جبرين
  113. جمع على أبولوز نقلا من نفس الكتاب السابق
  114. ---------------

  116. * فتوى ابن جبرين:-                                                                                    

  118. س/انتشر في الآونة الأخيرة مايُسمى بالبنطال وقد بدأ بصور متعددة فمن الواسع الذي يبدو لأول وهلة وكأنه تنورة ثم ضاق شيئا فشيئا إلى أن وصل إلى الضيق المُسمى(ستريش)         

  120. والمطلوب يافضيلة الشيخ ماحكم ارتداء المرأة لهذا اللباس بصوره المتعددة ولو كان أمام النساء وإن كانت هذه المرأة لم تتجاوز سن البلوغ بعد (أي أنها في الثانية عشرة من عمرها أو دون ذلك؟) وهل تأثم من تفعل ذلك؟ أو ترضى به أن تكون اللابسة ابنتها او اختها الصغرى؟ وماحكم بيع هذا اللباس وشرائه واستيراده؟
  121. ج/:- لايجوز التشبه بالعصاة والكفار فإن من تشبه بقوم فهو منهم ولاشك ان لباس هذه الأنواع لايُعرف في البلاد الإسلامية لافي الرجال ولافي النساء.وكذا لايجوز التشبه بالنساء ولاتشبه النساء بالرجال ومتى كان هذا اللباس يختص بأحد النوعين لم يجز للنوع الآخر أن يلبسه لأن ذلك يُسبب الفتنة ويلفت الانتباه.
  122. وهذه الأكسية الضيقة يحرم على النساء لبسها سيما إذاخرجت وتعرضت للنظر والبروز للرجال فإن ذلك من دواعي الفتنة .وكذا لايبلسها الرجل إذا بينت تفاصيل أعضائه وعورته وعلى ذلك؛ فلايجوز بيعها ولاخياطها لمن يلبسها وهي كذلك. ويأثم من استوردها وعرف أنها تلبس .على هذه فإنه من التعاون على الإثم والعدوان والله أعلم.
  123. الكنز الثمين من فتاوى ابن جبرين جمع علي أبو لوز
  124. نقلا من نفس المصدر السابق-ص1177:1176
  125. ------------------------------

  127. *فتوى للعثيمين:-
  128. س/لقد شوهد أخيرا في مناسبات الزواج قيام بعض النساء بلبس الثياب التي خرجن بها عن المألوف في مجتمعنا معللات بان لبسها إنما يكون بين النساء فقط وهذه الثياب منها ماهو ضيق تتحدد من خلالها مفاتن الجسم ومنها مايكون مفتوحا من الأعلى بدرجة يظهر من خلالها جزء من الصدر أو الظهرومنها مايكون مشقوقا من الأسفل إلى الركبة أو قريب منها.              
  129.  ماالحكم الشرعي في لبسها؟ وماذا على الولي  في ذلك؟

  131. ج/ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة-رضي الله عنه-قال:قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-"صنفان من أهل النار لم أرهما:قومٌ معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساءً كاسياتٍ عاريات مميلات مائلات رؤسهن كأسمنة البُخت المائلة لايدخلن الجنة ولايجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا".   
  132.                                                              

  134.  فقوله:"كاسيات عاريات"---> يعني أن عليهن كسوة لاتفي بالستر الواجب إما لقصرها أو خفتها  أو ضيقها ولهذا روي الإمام أحمد في مسنده بإسناد فيه لين عن أسامة بن زيد-رضي الله عنهما-   قال:" كساني رسول الله-صلى الله عليه وسلم-قبطية-نوع من الثياب-فكسوتها امرأتي فقال-صلى الله عليه وسلم-:"مُرها فلتجعل تحتها غلالة إني أخاف أن تصف حجم عظامها". ومن ذلك فتح أعلى الصدرفإنه خلاف أمر الله تعالى حيث يقول:{وليضربن بخمورهن على جيوبهن}.       

  136. قال القرطبي في تفسيره:"وهيئة ذلك أن تضرب المرأة بخمارها على جيبها لتستر صدرها ثم ذكر اثرا عن عائشة أن حفصة بنت أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر-رضي الله عنهما-دخلت عليها بشء يشف عن عنقها وماهنالك فشقته عليها وقالت:"إنمايُضرب بالكثيف الذي يستر".        

  138. ومن ذلك مايكون مشقوقا من الأسفل إذا لم يكن تحته شيء,فإن كان تحته شيء ساتر فلابأس إلا أن يكون على شكل مايلبسه الرجال فيحْرُم من أجل التشبه بالرجال.
  139. وعلى ولي المرأة أن يمنعها من كل لباس محرم ومن الخروج متبرجة أو متطيبة لأنه وليها فهو مسئول عنها يوم القيامة في يوم لاتجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئا ولاتُقبل منها شفاعة ولايُؤخذ منها عدل ولاهم يُنصَرون. 

  141. فتاوى معاصرة-ص24:23- الشيخ ابن عثيمين
  142. نقلا من المصدر السابق-ص1151:1150
  143. ---------------------
  144. *وسُئل الشيخ صالح الفوزان-حفظه الله-:-
  145. س/ظهرت موضة لدى النساء بعد ظهورها في الغرب وهي لبس البناطيل الضيقة وقد وجدت منهن القبول والترحيب فما حُكم ذلك؟
  146. ج/ لايجوز للمرأة أن تلبس مافيه تشبه بالرجال أو تشبه بالكافرات وكذلك لايجوز لها لبس الضيق الذي يُبيِّن تقاطيع بدنها ويُسبب الافتتان بها.والبناطيل فيها كل هذه المحاذير فلايجوز لبسها.(1)
  147. *وسُئل الشيخ عبد الرزاق عفيفي-رحمه الله-عن لبس المرأة البنطلون؟
  148. ج/ إذا لبست المراة البنطلون وفوقه ملابس صابغة فلا تشبه فيه بالرجال مادامت تلبسه أسفل ولكن التشبه إذا لم تلبس فوقه شيئا فيُمنع.(2)
  149. (1),(2) من كتاب فتاوى مهمة لنساء الأمة

  151. للشيخ عمرو بن عبد المنعم سليم-ص185
  152. -----------------
  153. *قال العلامة الألباني:-
  154. "والبنطلون فيه مصيبتان:-
  155. المصيبة الأولي:- هي أن لابسَهُ يتشبه بالكفار؛والمسلمون كانوا يلبسون السراويل الواسعة الفضفاضة والتي مازال البعض يلبسها في سوريا ولبنان.                                              ما لبس المسلمون البنطلون إلا حينما استُعْمِروا ثم لما انسحب المستعمرون وتركوا آثارهم السيئة تبناها المسلون بغباوتهم وجهالتهم,فهذا البنطلون من لباس الكفار وثبت عن النبي-صلى الله عليه وسلم-أنه قال:"بُعثتُ بين يدي الساعة بالسيف حتى يُعبد اللهُ وحده لاشريك له وجُعل رزقي تحت ظل رُمحي وجُعل الذلُ والصغارُ على مَنْ خالف أمري ومَنْ تشبه بقوم فهو منهم" (صحيح الجامع).
  156. وجاء في صحيح مسلم أن النبي-صلى الله عليه وسلم-جاءه رجلٌ فسلم عليه فقال له الرسول-عليه السلام-:"هذه ثياب الكفار فلا تلبسها" .
  157. المصيبة الثانية:-هي أن البنطلون يُحجم العورة وخاصة بالنسبة للمصلين ولايجوز للرجل فضلا عن المرأة أن يلبس من اللباس ما الرجل يُحجم عورته. وعورة الرجل من السرة إلى الركبة والمصلي يُفترضُ عليه أن يكون أبعد مايكون عن أن يعصي الله وهو ساجدٌ له فترى إليتيه مجسمتين بل وترى مابينهما مجسما.                                                                     نقلا من كتاب اللباس والزينة لسمير بن عبد العزيز بن محمد-ص286:285
  158. -------------------------
  159. ثانيا:فستان الزفاف
  160. *فتوى وكلام نفيس لشيخنا الالباني:-
  161. س/مارأيُكم في بعض النساء المحجبات اللاتي يظهرن في الأفراح بأحدث الموديلات التي ء للرجال تُفصل وتُحجم أجسامهن وأيضا يوجد من النساء الللاتي يختلطن بالرجال,وكذلك يوجد الفيديو ويحتجوا بأنه لايوجد دليل في الكتاب والسنة على تحريم هذا اللبس,وكذلك يوجد رقص بينهن,ويوجد من النساء اللاتي تصفن النساء للرجال,والمرأة يظهر منها الظهر إلى المنتصف والصدر وتحت الإبط.فما الحكم جزاكم الله خيرا؟
  162. ج/:- كنتُ أتصور انك تصف الألبسة الضيقة فقط أي أن فيها هذا العيب فقط بل هذا الوصف من أنها تكون ساترة ضيقة وتكون في مكان آخر فاضحة غير ساترة وهما علتان تجتمعان فيما هو معلوم في هذا الزمان.
  163. وهذ السؤال يتضمن عدة مسائل:-
  164. أولا:-أنه يجب على المسلمين وبخاصة منهم الملتزمين للأحكام الشرعية والسنة المحمدية ويدعون الناس إليها والعمل بها.أعني أنه يجب على الرجال وأخوة الفتيات من الرجال أن يتفهموا أولا ويعرفوا ماهي عورة المرأة بالنسبة للمرأة لأن هذه النقطة للأسف قلَّ مَنْ تكلم عنها اليوم من اهل العلم أو الخطباء أو الوعاظ أو المرشدين أو غيرهم مع أن البلاء قد نزل بكثير من النساء حتى الملتزمات فيما يبدو؛ومع ذلك فهن غافلات عن كونهن يُخالفن الشرع بنوع من أنواع الألبسة  التي يظهرن بها أمام بنات جنسها والأصل في هذا الأمر هو قوله تعالى:

  166.           {ولايُبدين زينتهن إلا ماظهَرَ منها وليضربن بخمورهن على جُيُوبهن ولايُبدين زينَتَهُن إلا لبعُولتهن أوءَابائهن أو ءَاباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانُهُن أو التابعين غيرْ أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولايَضربن بأرجُلِهِن ليُعلم ما يُخفين من زينتِهُن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تُفلحون}

  168. (سورة النور:31)
  169. ونحن إذا نظرنا إلى الآيتين تبين لنا مايقوله العلماء أن للمرأة زينتين:
  170. 1-زينة ظاهرة                      2-زينة باطنة
  171. فالزينة الظاهرة يجوز لها أن تظهر لغير المحارم على الاختلاف المعروف قديما وحديثا.
  172. أما الزينة الباطنة فهذا مالايجوز أن تظهره من بدنها إلا أمام الأجناس التي ذُكرت في سياق الآية السابقة .فإن الزينة التي يجوز للمرأة أن تظهرها من بدنها أمام النساء هي الزينة التي يجوز لها أن تظهرها أمام أبيها وأخيهاوأولادها ونحوهم من المحارم .
  173. فيجب هنا أن نُحدد الزينة الباطنة ماهي؟
  174. الجواب يأتي فيما سأقول من اختلاف علماء المفسرين في قوله تعالى:{ولا يُبدين زينتهن}      هل هو على ظاهر الآية أي لايُبدين الزينة ؟ أم مواضع الزينة أي بتقدير محذوف؟
  175. لاشك أن هذا القول الثاني هو الراجح من القولين.{لايُبدين زينتهُن} أي مواضع الزينة وذ لك    يتبين من أنه أعم وأشمل من المعنى الأول.
  176. إذاً يكون المعنى:لايُبدين مواضع الزينة إلا لهؤلاء المذكورين في هذه الآية.
  177. إذاً ماهي مواضع الزينة؟
  178. هذا التحرير والتبين للمواضع أمرٌ ضروري لأن العرف يختلف من بلد إلى بلد ومن زمن إلى زمن فينبغي أن نعرف مواضع الزينة في عهد النبوة في العهد الذي نزلت فيه هذه الآية لأننا نقطع جازمين بأن الله حينما خاطب المسلمين حين نزول هذه الآية أنهم فهموا المراد يقينا من: {لايُبدين زينتهن} أي مواضع الزينة التي كانت معروفة في ذلك الزمان ,وهي معروفة من كتب التفسير والحديث والسيرة, من ذلك مثلا؛ المعصم:موضع الأساور الدملج الخلاخيل التي كانت تحت الساقين فوق الكعبين,ومن ذلك الطوق في العنق.وماأظن أن هناك شيئاآخر يصح أن يدخل في عموم مواضع الزينة.
  179. إذاً هذه المواطن هي التي يجوز للمرأة المسلمة أن تُظهرها أمام محارمها وأمام نسائها.فإذا كان هناك جنسٌ من النساء الملتزمات يلبسن لباس العرس وفيه كشف إما  للعضد أو لما تحت الإبط أو لشيء من الصدر أو خلف الظهر فمعنى ذلك أنهن خالفن هذه الآية مع مخالفتهن من جهة أخرى لبعض الأحاديث الواردة في وجوب كون الثوب فضفاضا لايُحجم ولايصف.
  180. وقد جاء أيضا في السؤال بأن اللاتي جاء السؤال عنهن بأنهن يلبسن الثياب الضيقة بحيث يُظهر إذا كان خصرها نحيلا أو غليظا كذلك تُحجم إليتها فهذا أيضا مُخالفٌ من جهة أخرى لكونها تُحدد وتصف وقد يكون في هذه الثياب مايشف عن بعض الأبدان بأن يكون الثوب  دقيقا شفافا فيكون هذا محظورا ثانيا ؛فينبغي على الرجال الأزواج إلا يسمحوا لنسائهن أن يخرجن أمام أمثالهن من النساء المسلمات بمثل هذه الملابس الضيقة في المجالس العادية فضلا عن الاحتفال في العرس أو بمناسبة أخرى.(ا.ه)
  181. نقلا من كتاب اللباس والزينة
  182. لسمير بن عبد العزيز بن محمد-ص197:194
  183. *الفستان جائزٌ بشروط:-
  184. مما سبق اتضح لنا عورة المرأة مع المرأة وبناءً عليه هذا اللباس لباس العرس جائزٌ بشروط هي:-
  185. 1-ألايكشف شيئا من العضد أو تحت الإبط أو شيئا من الصدر أو خلف الظهر لأن هذه المواضع عورة بالنسبة للمرأة مع المرأة.
  186. 2-أن يكون فضفاضا لايُحجم ولايصف بحيث يُظهر خصر(وسط)المرأة نحيلا أو غليظا ويُحجم عجيزة المرأة وألا يكون قصيرا كذلك.
  187. 3-ألا يشف ما تحته من البدن.
  188. هذه الشروط إذا كان الأمر في مُحيط النساء فقط  ونأمن من أن يراه الرجال فكيف إذا خرجت العروس به في مجمع الرجال وفي جو مختلط وبما يُسمى الكوشة ويزفونها بالسيارات وأحيانا مشيا على الأقدام في اختلاط مُنكر وغناءٍ فاحش  كما في كثير من القرى والبلدان مما يترتب عليه كثير من الفتن فلاحول ولاقوة إلا بالله.
  189. * وفي هذا اللباس (لباس العرس)أشياء أخرى:-
  190. 1- نخشى ان يكون تشبها بالكفار والغالب أنه مأخوذٌ من عادات اليهود والنصارى. وقال النبي-صلى الله عليه وسلم-:{مَنْ تشبه بقوم فهو منهم}
  191. 2-فيه إسراف وتبذير وغلو مستنكر في الزينة واللباس.
  192. 3- يدخل فيه أحيانا العُجب والرياء والمباهاه حيث تنافس الناس فيه. هذه الأيام يبحثون عن الأغلى والأحدث حسب الموضة والموديل ومعلوم انه مصمم على طريقة غربية او غيرها.
  193. قال النبي-صلى الله عليه وسلم-:"لتتبعُن سُننَ الذين مَنْ كان قبلكم شبرا بشبر أو ذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه"قالوا: اليهود والنصارى؟ قال:"فمن؟"(البخاري)            

  195. وفي رواية"لتركبن سُنن مَنْ كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو أن أحدهم دخل جحر ضب لدخلتم وحتى لو أن أحدهم جامع امرأته بالطريق لفعلتم"
  196. وقال-صلى الله عليه وسلم-في حديث آخر:"كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير إسراف ولامخيلة"
  197. 4-الغالب على الظن أنه لايخلو من كونه مُجسما ويصف ويشف أو مفتوحا من أعلى إلى أسفل.
  198. 5-مما يؤسف له تناقله الناس فيما بينهم.التي لم يكن عندها فستان استعارته أو استاجرته من غيرها.وقال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-:"المُتشبع بما لم يعط كلابسي ثوبي زور"(البخاري) قال الحافظ ابن حجروذكر فيه أقوالا كثيرة منها:"أي المُتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل,قال ابن التين: هو أن يلبس ثوبي وديعة او عارية يظن الناس أنهما له ولباسهما لايدوم ويفتضح كذبه"(ا.ه)
  199. وهذا لايُنافي ما ذكرناه سابقا من جواز استعارة الثياب للعروس؛إنما الاستعارة لمن ليست لها ثوب أحيانا أو يكون مقيدا أي استعارة الثوب تكون مقيدة بأن لايكون ثوب شهرة أو فيه مخالفة من المخالفات التي ذكرناها في الفستان من التشبه بالكفار أو الظهور به أمام الرجال.
  200. المصدر السابق-ص204:201
  201. --------------------------------
  202. *فتوى للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين:-
  203. قال الشيخ حفظه الله:"لبس العروسة في ليلة زفافها مايُسمى(التشريعة) وهي عبارة عن ثياب بيضاء طويلة غالية الثمن,وقد يكون معها قفازات وجوارب بيضاء اللون وهذه من عادات النصارى القديمةعند عقد الزواج في الكنيسة ولايجوز لبسها لما فيه التشبه بالكافرات ولما فيها من الإسراف والتبذير حيثُ لاتلبسها المرأة إلا مرة واحدة في العمر"(ا.ه)
  204. نقلا عن كتيب صغير يُسمى:( 80مخالفة تقع فيها النساء يجب الحذر منها)
  205. للشيخ عبد الله بن عبد الحمن بن جبرين-ص39,38
  206. --------------------------
  207. حكاية فستان لونه أبيض(المرأة والطفل)                                                              

  209. على استحياء وبحذر شديد بدأ الفستان الأبيض في التراجع عن عرش الثوب المفضل للعروس ليحل محله كما يؤكد خبراء الأزياء والموضة بعض التداخلات اللونية الخاصة كالاوف وايت أو الأبيض الموشي بالرمادي أو المذهب وربما الأبيض المشرب بالوردي الفاتح جدا أو الأخضر الرقيق جدا أو السكري الشديد الرقيق إنه واقع الفستان الأبيض"فستان العروس"الذي يُعيد نفسه فيتصدر عالم الأزياء لفترات ثم يختفي ثم يتصدر وهكذا. وهذا التراجع اللوني البسيط يدرجه بعض خبراء الأزياء في مرتبة التطور الطبيعي الذي يحكم عالم الأزياء ويُلائم مُحبيرالتغيير والتجديد وهو كما يؤكدون لايعدو تنويعات على نغمة الأبيض التقليدي بينما يؤكد آخرون أنه بداية لانحصار اللون الأبيض عن ثوب العروس وهو ماتكرر من قبل عدة مرات وعلى عهود متفرقة.وسواء كان هذا التراجع المزمع مؤقتا أو نهائيا فإنه يتماشى بشدة مع الأبعاد الاقتصادية التي بدأت تحتل موضع الصدارة مؤخرا في اختيار الأزياء والملبوسات المختلفة فزي الزفاف التي لاتستخدمه إلا مرة واحدة كما تقول د/ ماجدة عفيفي المدرس السابق بقسم الأزياء بكلية الاقتصاد المنزلي يمكن تصميمه كوحجات مختلفة بحيث يتم ارتداؤه كاملا ليلة العرس أو ارتداء كل وحدة منه على حدة مع وحدات أخرى في سهرات لاحقة؛وبذلك تستطيع العروس الاحتفاظ به والاستفادة من كل ما أنفق لشرائه إذا كان الثوب أبيض أما إذا كان موشجا بلون خفيف من الوردي أو الأصفر السمني فيمكن استخدامه لاحقا في حضور المناسبات والأفراح دون تحفظات.

  211. وزي العروس الأبيض الذي نعرفه اليوم ناضجا ومتكاملا لم يظهر بهذا الشكل بصورة مفاجئة بل هو نتاج لعدد من الحضارات والثقافات وعهود من الفكر الإنساني امتزج فيها الواقع بالخيال والحقائق بالأساطير.ولعل أوائل الصورالتي ضمت فستانا أبيضاً أقرب مايكون لثوب الزفاف الحالي كانت الصور الملكية الفرعونية التي نُقشت على جدران معابد الأجداد خاصة في عهد إخناتون؛بل أن ثوب إخناتون بما به من خطوط طولية أو ثنيات تُعرف دارجا باسم"البليسيه" والتي حكمت ثوب العروس وكانت الزي السائد في أواخر الثمانينات ليس إلا تطويرا لذرع الشمس أو المعبود آتون المنقول عن الفراعنة كما تذكر د/كفاية سليمان أستاذ التصميم بكلية الاقتصاد المنزلي في كتابها عن "التصميم التاريخي للأزياء الملكية بالعصر الفرعوني وأثره".  بل يُمكن اعتبار زهور اللوتس ونقوشه التي تُزين ثوب الفرعونية القديمة أساسا لما نعرفه اليوم من تطريز من الزهور المختلفة على ثوب العروس.
  212. وعموما فإن فكرة وجود ثوب محدد للزفاف قد غابت عن عقول أجدادنا لعصور عديدة رغم تناقل الصور والتواريخ .صور الفستان الأبيض عن الإغريق أيضا الذين اعتبروا اللون الأبيض كناية عن الشباب والسعادة والمتعة والنقاء ونازعهم في ذلك اليهود لارتباط الأبيض لديهم بالمفهيم الدينية إلا أن المفهوم المسيطركان ارتداء العروس لأفضل وربما أحدث مالديها لكنه كان أيضا الثوب الذي ستستمر في ارتدائه لفترات بعد ذلك حتى يبلى.
  213. وزاد اختفاء اللون الأبيض بفعل عدد من العوامل الدينية كان منها اعتبار اللون الزرق الفتح في المسيحية وليس الأبيض دليلا على النقاء  والطهارة ومن هنا كان الحرص على ارتداء شيئا أزرق اللون كما تدعي المنقولات الخاصة بزي العروس.وكان هذا الأزرق يتم ارتداؤه في شكل رباط أو حزام حول البطن . وفي تلك الفترات كان الفرق الوحيد بين العروس الشرقية والغربية هو ارتداء العروس الشرقية لأزياء مزخرفة وكانت فرصة الشرقية أيضا أكبر في التمتع بالذهب والحُلي المختلفة وغيرها من مظاهر الزينة البدائية التي كان الأهل يشترونها او يصنعونها خصيصا لتلك المناسبات وكانت أيضا قابلة للإعارة بين مختلف أفراد الأسرة الواحدة.
  214. وفي عام 1499 أعادت آن زوف"بريطانية" ذكرى الثوب الأبيض للأذهان.ويرجع استخدام فستان العروس الأبيض للعصر الفيكتوري فظهر بين طبقات المجتمع الراقي وبدأ بعدها العامة في التشبه بهم.أما في الولايات المتحدة الأمريكية فقد كانت زوجة ابن أخت جورج واشنطن هي صاحبة الفستان الأبيض الذي حاز شهرة واسعة وكان بداية لانتشار هذا الثوب وسيادته.
  215. حكاية طرحة:-
  216. أما الطرحة البيضاء الحالية فقد ارتبطت لسنوات طويلة بالفكر الديني الرمزي فعشتار الآله القديمة للحب في بعض الحضارات الشرقية كانت توصف بأنها تبدو وقد أحاطت بها غطاء للرأس من الأرض والبحر.وفي العصرالروماني جرت العادة على أن يخفي أهل العروس ابنتهم تماما عن الأنظار فكانت العروس ترتدي وشاحا يُغلفها بالكامل من رأسها لقدميها ثم تناقلت الديانات السماوية فكرة غطاء الرأس واحتفظت به كدليل على العذرية والعفة والبراءة.
  217. أما التاج فقد بدأ بشريط من النبات أو الخضرة كان يوضع على رأس الشخص المميزعند الإغريق والرومان وقد تطور ذلك لشريط من القماش وقد يحوي خرزا أو حجرا كريما.وتعاقبت على ذلك عهود كثيرة حولته لتاج من الماس وهو الحجر الأكثرارتباطا بفينوس إلهة الحب والجمال عند الإغريق.
  218. سوسن الجندي- المراة والطفل-7/7/2000
  219. -----------------------------

  221. ثالثا: حكم استخدام المكياج الصناعي وطلاء الأظافر
  222. --انتشر في أوساط كثير من المسلمات استخدام المساحيق الصناعية كالبودرة والكريم والأحمر والأزرق وأحمر الشفايف وطلاء الأظافر وغيره من هذه المساحيق ومايُسمى بالمكياج الصناعي بحجة أنها حلال ولابأس باستخدامها ولاتجد المرأة أي حرج في أن تلطخ وجهها بهذه المساحيق وتخرج إلى الشارع هكذا بل وصل الأمر إلى أخواتي الملتزمات باستخدام هذا المكياج وهذه المساحيق الصناعية مادامت بقصد التزين للزوج ولو علموا الأضرار التي تلحق بالبشرة عند استخدامها لتوقفوا عن الفتوى بحلها وهذا ما نظنه فيهم.
  223. كتاب اللباس والزينة لسمير بن عبد العزيز بن محمد-ص117
  224. *رأي الطب والأطباء في"المكياج الصناعي" المساحيق الصناعية:-
  225. قال الدكتور/مصطفي حسين عبد المقصود أستاذ الأمراض الجلدية والتناسلية بكلية طب طنطا عندما سألته عن أضرار هذا المكياج الصناعي فقال:
  226. *أولا:-ضرر المكياج:-
  227. 1-يؤدي إلى ضمور الجلد وتجعده وبالتالي يؤدي إلى عجز مبكر في الجلد.
  228. 2-يؤدي إلى جفاف الجلد وتشققه.
  229. 3-يؤدي غلى التهاب الجلد وتهيجه وإصابته بالحساسية والإكزيما.                                

  231. 4-يؤدي غلى تغير في لون الجلد إما عن طريق زيادة اللون وظهور مناطق سمراء تُشبه كلف الحمل وإما بقلة الصبغات وظهور بعض البقع البيضاء .
  232. 5-تؤدي بعض الألوان إلى امتصاص الإشعاعات وظهور حساسية ضوئية بالجلد أو تكاثر نمو الشعر بالوجه.
  233. 6-قد تؤدي هذه المواد إلى تغير في تركيب خلايا الجلد مما قد ينتج عنه بعض الأورام.
  234. 7-تؤدي الكريمات التي تُستعمل كأساس إلى إغلاق صمام الجلد وظهور بعض الحبوب التي تُشبه حب الشباب.
  235. 8-كما يؤدي المكياج إلى تهيج حب الشباب لدى المصابين به وعدم استجابته للعلاج.
  236. ثانيا: أحمر الشفايف:-
  237. 1-يؤدي إلى جفاف الشفتين وتشققهما ويؤدي إلى التهاب وتهيج الشفتين.
  238. 2-يؤدي الاستعمال المتكرر له إلى الإكزيما والحساسية بالشفتين كما قد ينتج عنها بعض الأورام بالشفتين.
  239. 3-تؤدي المادة الملونة إلى امتصاص الإشعاعات وتركيزها حول الشفتين مما يؤدي إلى زيادة اللون واسمرار الشفتين حول الفم وهذه شكوى كثير من السيدات اللاتي يستعملن أحمر الشفايف.
  240. 4-عند اختلاطها بالطعام والشراب قد يؤدي امتصاص بعض هذه المواد إلى أضرار بالغة بالجسم. (ا.ه)
  241. --جاء في مجلة"الوعي الإسلامي" مقال للدكتور/وجيه زين العابدين يقول فيه:
  242. "فزينة الشعرأن تضع الفتاة عليه مادة لزجة ليقف يُسمونها"سبراي" وهذا قد يُسبب تكسر الشعر وسقوطه أو قد يُسبب أذى في قرنية العين إذا أصابها بصورة مباشرة أو بصورة غير مباشرة كحساسية ؛وربما استمر علاج هذه الإصابة بضعة أشهر.
  243. وقد يُسبب صبغ الشعر حساسية للمريض كمادة البروكاتين كما أن المصابات بحساسية البنسلين أو مادة السلفا يتأثرن جدا من أصباغ مادة الشعر فيُصبن بتورم حول قاعدة الشعر بالطريقة الباردة حيث تُستعمل مواد تُزيل طبقة الكيراتين فتُسبب لها تكسرا عند تحويل الشعر المجعد إلى مسرح.
  244. أما المساحيق والدهون التي توضع في الوجه فإنها تُعرضه للإصابة بالبثور والالتهابات في الجلد فيضعف ويُصاب بالتجعد والشيخوخة قبل الأوان؛وقد يترك التجعد خطا بارزا تحت العين ولما تبلغ الفتاة بعد العشرين عاما.                                                                               وكم من مرة  سببت الرموش الصناعية التهابا بالجفن أو جاءت الحساسية للجفن من الصبغ الذي يوضع فوقه.
  245. وقد يُعرض الأحمر الشفاة للتورم أو تيبيس جلدها الرقيق وتشققه لأنه يُزيل الطبقة الحافظة للشفة.وقد يُسبب أحيانا صبغ الأظافر تشققا وتكسرا في الأظافر ويُعرضها للالتهابات المتكررة والتشوه أو المرض المزمن.
  246. إن الإنسان بطبيعته لابد ان يجد له من الحماية من المؤثرات الخارجية التي تُصيبه بحكم حياته في هذه الأرض  والجلد هوخط الدفاع الأول.فبقدر ماتكون عنايتنا بالجلد نستفيد من قواه الدفاعية ومن المؤسف أن المدنية الحديثة تتعرض لهذه القوى الدفاعية بالأذى عن طريق الإسراف في استعمال أدوات التجميل ومواده.
  247.  المصدر السابق-ص123:120
  248. *وتقول الدكتورة/نادية عبد الحميد صالح"استشارية أمراض العيون":-
  249. إن مستحضرات تجميل العيون تحتوي على كيماويات حارقة تؤدي إلى الإضرار بالعيون وتساقط الرموش والتهاب ودمامل بالجفون مع ظهور الأكياس الدهنية بها, كذلك تؤدي هذه المستحضرات  إلى ترهل في جلد الجفون وتبدو العينان مرهقتين  وذابلتين مع ظهور الهالات السوداء حول جفون العيون. وتُحذر الدكتورة/نادية من تبادل هذه المستحضرات مع الغير حتى لاتكون وسيلة لضرر آخر يكمن في العدوى بأمراض عندما تستخدم سيدة أخرى أدوات التجميل كالقلم والفرشاة.
  250. (ا.ه)
  251.  إن المواد التي تُدهن بها الرموش الطبيعية يقول عنها الأطباء أنها مكونة من أملاح النيكل أو أنواع مطاط صناعي وهما يؤديان إلى التهاب الجفون وتساقط الرموش الطبيعية.
  252. أما الألوان حول العينين ذكر الأطباء عنها حقائق علمية هي:-
  253. 1-اللون الأسود ماهو إلا كربون أسود وأكسيد الحديد الأسود.
  254. 2-اللون الأزرق ماهو إلا أزرق بروس ومواد أخرى زرقاء.
  255. 3-اللون الأخضر هو لون أحد أكاسيد الكروم.
  256. 4-اللون البني هو أحد أكاسيد الحديد المحروق.
  257. 5-اللون الأصفر هو أكسيد حديد.
  258. وكل هذه المواد الكيميائية تُسبب أضرارا خطيرة للعين وما حولها.
  259. كما ذكر الأطباء أن من مركباتها موادا تسبب التسمم المزمن مثل"هيكزات كلوروفيل"و"فينيلين ثنائي لامين" وينتج عن ذلك تقرحات في القرنية وانتانات في العين بسبب الأجسام غير المعقمة التي تحوي الجراثيم ومن ثم تتساقط الرموش.
  260. قال الشيخ الفوزان-حفظه الله-:
  261. يُباح للمرأة أن تتزين لزوجها بما ظهر في هذا العصر من وسائل التجميل من الصباغ والمساحيق وهذا هو الأصل لعموم الأدلة الدالة على أن المرأة تتزين لزوجها بما ليس فيه محذور شرعي كالحناء والخضاب ونحوهما. ثم قال-حفظه الله-:
  262. لكنه من الملاحظ أن هذه الوسائل تعددت إلى حد جعل المرأة المسلمة ألعوبة بأيدي مصممي الأزياء وأدوات التجميل أضف إلى هذا مايحويه أكثرها من مواد ضارة بالجسم أو بالأعضاء وصاحَبَ ذلك كله دعاية خبيثة لهذه الوسائل من جهة وإرشاد لكيفية التجميل من جهة أخرى لأجل أن تحوز المرأة إعجاب الآخرين وكأنها صارت سلعة تُعرض أمام الناس في اصطناع جمال مزور بل تشويه يزيد الدميمة دمامة والعجوز شيخوخة!!! وإني لأعجب ويعجب غيري مما يُقال عما تفعله أعداد من النساء بأجسامهن من شتى الأصباغ والألوان ومختلف الرسوم والأشكال في رؤوسهن وعيونهن وحواجبهن وخدودهن وشفاههن مما يجعلهن يبدون في صورة بشعة منفرة مستهجنة.!!!مما يقطع العاقل مع هذا الصنيع بغياب العقل الذي فضل به الإنسان وميزه الله به على سائر الحيوان. وأهم من ذلك غياب القيم الأساسية التي جاء بها الإسلام.
  263. ولاأكون مبالغا إذا قلتُ أن هذا السيل الجارف من هذه الوسائل مسخٌ لفطرة المرأة وذوقها,وتعطيلٌ لتصورها وتفكيرها؛إنها جناية على المرأة المسلمة متى زادت عن حدها المعقول وغشاعة للفساد والانحلال النفسي والخلقي يقف وراء ذلك كله مفسدوا الأخلاق ومدمروا العالم من الصليبية الحاقدة واليهودية الماكرة.
  264. ومن المؤسف حقا أن تظل المرأة المسلمة تلاحق الموضة وتراقب تغير أدوات التجميل مهما كلفها ذلك من المال ومهما أضاع من وقتها ومهما دل علىعقلية فاسدة واتجاه منحرف في سبيل إشباع رغبة جامحة وجمال مصطنع وما على المرأة إلا أن تطيع كارهة وتساق وراء هذه الموضات وإلا فهي متأخرة ورجعية!!,لاتساير ما يستجد على ساحة الأزياء وفي بيوت التجميل!
  265. وأنل أدعو المرأة المسلمة إلى تأمل الأمور التالية في موضوع أدوات التجميل:
  266. 1-إن نصوص الشرع تدل على أن هذه الأصباغ والمساحيق لايجوز استعمالها إلا بالشروط التالية الأول: ألا تكون بقصد التشبه بالكافرات؛إ1 لايجوز للمرأة المسلمة أن تتشبه بالكافرة فيما يخص أمور الزينة.
  267. الثاني: ألا يكون هناك ضرر من استعمالها على الجسم لأن جسم الإنسان ليس ملكا له.
  268. الثالث: ألا يكون فيها تغيير للخلقة الأصلية كالرموش الصناعية أو الحواجب ونحوها.
  269. الرابعة:ألا يكون فيها تشويه لجمال الخلقة الأصلية المعهودة.
  270. الخامس: ألاتصل إلى حد المبالغة لأن الإكثار فيها يضر بالبشرة.
  271. السادس: ألا تكونمانعة من وصول الماء إلى البشرة عند الوضوء أو الغسل وهذا الشرط مفقود في المناكير.
  272. 2-أن هذه الوسائل كما هي لعب بعقل المرأة المسلمة فهي ابتزازٌ لمال المسلمين حيث تظل المرأة تُلاحق الموضة وتُنفق الأموال الطائلة دون أن تشعر مع طول المدى ومن مكر القوم يقولون:إن الأصباغ التي لاتُؤثر على بشرة المرأة هي ذات القيمة العالية.إن القائمين على على بيوت الأزياء ومصانع أدوات التجميل أرادوا أن يكسبوا كسبين في آن واحد:
  273. الكسب المادي الفاحش والكسب الآخر إفساد المسلمين بإفساد المرأة وإخراجها إلى الطريق فاتنة هائجة مائجة تفتن الرجل وتفتن نفسها معه.غيرت شعرها,عبثت بحواجبها,أطالت أظافرها,نبذت تعاليم الإسلام وراء ظهرها.
  274. 3-إن هذه الأصباغ والمساحيق لها تأثير بعيد المدى على بشرة المرأة ولاسيما الوجه بما في ذلك العينان والحاجبان,ثم ذكر الشيخ كلام الدكتور/ وجيه والدكتور/وهبة الذي نقلناه سابقا في أضرار هذه المواد ثم قال:"هذه كلمة الطب الحديثة عن أضرار وآثار الإسراف في استعمال أدوات الزينة من المكياج والروج والكحل السائل والسبراي ونحوهما مما يُستعمل في الوجه أو تمويج الشعر بجميع أشكالها وأنواعها مما يصعب حصره مما يُبين أن المرأة المسلمة مخدوعة أشد الخداع إزاء هذا التيار الجارف من هذه الوسائل التي تهدف إلى إفساد المرأة بتدمير خلقها وشخصيتها وإفساد الفطرة البشرية فهل تتأمل المرأة المسلمة في واقعها وتعرف ما تأخذ وما تذر من وسائل التجميل وتكون على بصيرة من أمرها؟!!
  275. 4-جاء في كتاب الدخيل في اللغة العربية الحديثة ولهجاتها مايلي:-

  277. أ-مكياج:التجميل خصوصا تجميل وجه الممثلين والممثلات في المسرح والسينما قبل القيام بأدوارهم.   
  278.    وتعني"مكياج" فصارت مكياج مع قليل من التحريف.maquttage وهي كلمة فرنسية الأصل:  

  280.  ب-مانيكير:  معالجة أظافر السيدات بالتسوية والصبغ وُطلق على من يتولى هذه العملية وهي  ". manicure كلمة فرنسية:"   
  281.  هاتان الكلمتان مما دخل في اللغة العربية في عصرنا الحاضر من لغات أوروبا وما أكثرها حتى استقرت بعض هذه الألفاظ الدخيلة في لغة الكتابة وبعضها في لغة التخاطب فقط.
  282. 5-إن القيام بعملية التجميل بهذه الأصباغ والمساحيق إضاعة للوقت,إضاعة للحياة فإن الوقت هو الحياة والمراة المسلمة يشملها قول الرسول-صلى الله عيه وسلم-:                           

  284. (لاتزول قدما عبد حتى يُسأل عن عمره فيما أفناه؟وعن علمه فيما فعل؟ وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه؟ وعن جسمه فيما أبلاه؟) وفي حديث آخر:(وعن شبابه فيما أبلاه) "صحيح الجامع".
  285. ولاريب أن المرأة التي تمضي ساعة في العناية بالبشرة وساعة للأهداب المستعارة وللحواجب الصناعية والعدسات الملونة اللاصقة حسب نوع الثوب وكذا من الوقت للأظافر ووقتا للعناية بالكفين والقدمين ووقتا لتسريحة الشعر وتمويجه؛هذه المرأة أضاعت حياتها وقتلت وقتها وصيرت نفسها دُمية أنيقة لاروح فيها مسخرة للآخرين وملهاه للأطفال والمتفرجين من النساء اللاتي منَّ الله عليهن بالعقل والحمد لله على العافية.
  286. تظن هذه المرأة أن تبرجها شيءٌ عادي لايمس عقلها ولايؤثر على دينها وخلقها وهذا تصور خاطئ فإن كل عمل يقوم به الإنسان لابد أن يكون له أثار على فكره وعقله ولو بعد حين.
  287. فهل نطمع من امرأة مسلمة شرَّفها الله تعالى بدين حفِظ لها كرامتها وأنوثتها وحمى لها عفتها وجمالها من عبث العابثين وكيد الكائدين وهل نطمع منها أن تثوب إلى رشدها وتُراجع عقلها وتعمل بشرع ربها وأحكام دينها وألا تكون مِعْوَل هدم تعين القوى الكبرى التي تعمل على ابتزاز أموال المسلمين وهدم المجتمعات وتقويض بنيان الأسرة.
  288. لاشك أن المرأة بفعلها هذا تُؤيد الذين يقفون وراء بيوت الأزياء وأدوات التجميل بإسرافها ومتابعتها وهي تحثهم على اختراع زي جديد كل يوم وموضة جديدة ولو كان على حساب الدين والعفة والفضيلة وهذا إفسادٌ للفطرة وعبثٌ بالخلق يقضي على حياة الأسرة ويُزلزل ميزانية البيت ويشغل المرأة بالتفاهة من الأمور عما خلقت له وكُلفت به.(ا.ه)
  289. ---------------------------------
  290. *وقال الشيخ منصور الرفاعي عبيد"وكيل وزارة الأوقاف بالقاهرة:-
  291. إن هذا النوع من التجميل الذي تقوم به بعض الفتيات اعتراضٌ على خلق الله لأنه سبحانه وتعالى خلق الإنسان في أحسن تقويم وأعطى كل جسد مايُناسبه من اللون ولهذا قال ربنا-عزوجل-:

  293. {ومن ءَاياته خلقُ السموات والأرض واختلافُ ألسنتِكم وألوانكم} "الروم:22".
  294. وإذا كان الحق سبحانه قد منح كل إنسان مايُناسبه فلا داعي أبدا لتغيير العيون أو تلوين الخدود أو وضع أشياء على الشفاة لأنه ثبت من الناحية الطبية أن هذه الأشياء تسد المسام في الجلد فتمنع إفراز العرق فيُحبس في جسم الإنسان وينعكس ذلك في رائحة كريهة تنبعث من تلك الشخصية التي وضعت تلك المساحيق وغيرت خلق الله.
  295. ونتيجة لذلك اهتمت المصانع بتصنيع روائح طبية تستعملها المرأة لتقليل الروائح؛ولكن في النهاية أن ضررا ما يلحق بالمرأة في جسدها ولعل الظاهرة الأخيرة في إصابة المرأة في صدرها بأمراض فتاكة تدفع الأطباء إلى التدخل الجراحي ..(ا.هـ)
  296. نقلا من المصدر السابق-ص131:124
  297. -----------------------------
  298. *من أشرطة مسائل أبي إسحاق-الشريط رقم13-الوجه الثاني:-
  299. س/: بالنسبة للحديث:"عطر المرأة ماظهر لونه وخفي ريحه" صحيح؟
  300. ج/"طيب الرجال ماظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ماظهر لونه وخفي ريحه" نعم صحيح.
  301. س/ هل يصح الاستدلال بهذا الحديث على جواز وضع المساحيق من باب أنها يظهر لونها ولكن لا ريح لها؟
  302. ج:إذا كانت المساحيق التي توضع ليس فيها تشبه؛فالأمر سهل وهذا يشبه تماما قوله-عليه السلام-:"كُل ماشِئت والبس ماشئت" لكن إذا كان اللباس الذي يريد أن يلبسه فيه تشبه بالكفار؛ فحينذاك لايجوز.كذلك الطيب المسئول عنه جائزٌ مالم يكن فيه تشبه بالكافرات أو الفاسقات.
  303. فنحن حينما ننكر جواز المساحيق ليس لأنها مساحيق وإنما لأنها تقاليدٌ أوروبية,ويدلنا على ذلك أن المغرمات بهذه المساحيق حريصات جدا على أن يعرفن الموضة الجديدة حتى يتقلدنها ويعملن بها ؛فمن هذه الزاوية نُنكرها وليس من باب"طيب النساء ماظهر لونه وخفي ريحه"
  304. هذا أمرٌ جائزٌ ولذلك نؤيد هذا الحديث القولي بالحديث الفعلي الذي جاء في سنن أبي داود أن النساء النفساء في عهدالنبي-صلى الله عليه وسلم-كُن يُطلين وجوههن بالورس-نبتٌ أصفر معروف في البلاد العربية الحجازية وغيرها- فالطلي هو المساحيق التي تُستعمل اليوم لكن الكيفية التي تُتبع هي موضع الإنكار والاعتراض.
  305. س/:يعني هل الكيفية مثلا أن المراة بتضع على كل جزء من وجهها لونا معينا هل هذا هو المُنكر وإللا لها مطلق الاستخدام؟
  306. ج:- هوَّه بلا شك أنا نفسي لاأستطيع أن يعني أصف الكيفية التي يتبعها النساء اليوم وبخاصة أن بيتنا أو بيوتنا قد حفظهن الله-عزوجل-من ارتكاب مثل هذا اللون من التشبه لكن أقول مثلا الشيء المعروف لنا جميعا وهو حُمرة الشفاه تارة تكون الحُمرة قانية شديدة الحمار حتى تُشبه السواد, وتارة تكون فاتحة تكاد تُشبه لون اللحم الطبيعي وهكذا.
  307. تارة يُطيلون الصبغة"صبغة الفم" وتارة يُقصرونها حتى تظهر شفتا المرأة صغيرتين. فمثل هذه الأمور معروف اتباعها.أما إذا كان طلي الوجه فقط دون مثلا أبيض وفي الوجنتين حمار لأن هذا يعني كله يوحي بأن هَمّ هؤلاء النساء هو تقليد هذه الوافدات من الأوروبيات.
  308. فالشاهد أن طلي الوجه له أصل قولي وفعلي كما سبق بيانه لكن يجب الابتعاد عن التشبه المُشار إليه آنفا. (ا.ه كلام الألباني).
  309. طلاء الأظافر
  310. * قال الألباني في آداب الزفاف:-
  311. هذه العادة القبيحة التي تسربت من فاجرات أوروبا إلى كثير من المسلمات وهي تدميمهن لظافرهن بالصبغ الأحمر اللون المعروف اليوم ب"منيكور"وإطالتهن لبعضها وقد يفعلها بعض الشباب أيضا فإن هذا مع مافيه من تغيير لخلق الله المستلزم لعن فاعله ومن التشبه بالكافرات المنهي عنه في أحاديث كثيرة التي منها قول-صلى الله عليه وسلم-:"مَنْ تشبه بقوم فهو منهم"
  312. فإنه أيضا مُخالٌ للفطرة{فطرة الله التي فطر الناس عليها} (الروم:30).                          

  314. وقد قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-:"الفطرة خمس؛الاختتان والاستحداد.."وفي رواية: "حلق العانة وقص الشارب وتقليم الأظافر ونتف الإبط"
  315. وقال أنس-رضي الله عنه-:"وُقِّتَ لنا" وفي رواية"وَقَتَ لنا رسول الله-صلى الله عليه وسلم- في قص الشارب وتقلي الأظافر ونتف الإبط وحلق العانة أن لاتُترك أكثر من أربعين ليلة".
  316. قال الشيخ:وظاهر الحديث انه لايجوز تجاوز الأربعين وبه جزم بعض المحققين كالشوكاني.       ثم قال الشيخ: ويُعجبني بهذه المناسبة قول أبي بكر بن العربي:"عندي أن الخصال الخمس المذكورة في هذا الحديث كلها واجبة فإن المرء لو تركها لم تبق صورته على صورة الآدميين فكيف من جملة المسلمين" قال:وهذا منه فقه دقيق ومن تعقبه لم يصبه التوفيق.(ا.هـ)
  317. نقلا من كتاب اللباس والزينة-ص132:131
  318. ----------------------------
  319. المخالفت والأضرار التي في طلاء وإطالة الأظافر
  320. 1-إطالتها فيه مخالفة للسنة من عدم قصها وتركها أكثر من أربعين يوما.
  321. 2-فيه تشبه بغير المسلمين وقد نهينا عن ذلك وفيه تشبه أيضا ببعض الحيوانات, والله-عزوجل-يقول:{ولقد كرمنا بني ءَادم} (الإسراء:70).
  322. 3- فيه إسرافٌ وتبذيرٌ وإضاعةٌ للمال وقد نُهينا عن ذلك.
  323. 4-قد ثبت ضرر هذه المادة وأحيانا تُساعد على تشقق الأظافر وسارعت الشركات المنتجة لها بتغييرها.
  324. 5-ربما تتراكم تحت الظافر الأوساخ والميكروبات التي تنقل العدوى وهذا معروف في الطب وربما تختلط بالطعام عند طهيه؛ولاضررولاضرار. ولاأدري كيف يرضى الزوج بذلك ويأكل وينام مع زوجته بهذه الطريقة؟!!
  325. 6-وللأسف كثير من المسلمات يُطله أظافر أولادهن الصغار ويضعن عليها هذه المادة السيئة وهكذا يُربين أولادهن على عادات الكفار منذ الصغر.
  326. المصدر السابق-ص133
  327. ------------------------
  328. *أضرار المساحيق شرعا ومعنويا:-
  329. أولا: تغيير لخلق الله-عزوجل-وطاعة للشيطان{وَلآمُرنَّهُم فليُغيِّرُن خلق الله} (النساء:119)
  330. ثانيا: تشبه بالكفار وقد نُهينا عن ذلك.
  331. ثالثا:إسرافٌ وتبذيرٌ{إنَّ المُبذرين كانوا إخوانَ الشياطين وكان الشيطانُ لربه كفُورا} (الإسراء:27)    وقال النبي-صلى الله عليه وسلم-:"كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا في غير إسرافٍ ولامخيلة" وهذه المواد غالية الثمن.
  332. رابعا: نوعٌ من الغش وتغيير الحقيقة.
  333. خامسا:ثبت ضررها وقال تعالى:{ولاتلقوا بأيديكم إلى التهلُكة} (البقرة:195)                            

  335. وقال النبي-صلى الله عليه وسلم-:"لاضررَ ولاضِرار".                                                   

  337. وسوف ترى الأخت المسلمة التي وضعت المساحيق تجاعيد الوجه مبكرا.
  338. سادسا:التي تضع المكياج يكون عندها نقصٌ في شخصيتها فتكمله عن طريق المكياج الصناعي "المساحيق".
  339. سابعا: التي تضع المساحيق تقع أسيرة لها كأسير الدخان تماما فتضطر لوضعها لأن الشيطان يُزين لها عند تركها لها بأنها غير جميلة فتضطر لوضعها ثانية وبكمية كبيرة.
  340. ثامنا: تفتن المرأة نفسها وتفتن غيرها بوضع هذه المساحيق على وجهها وخروجها بهذا المنظر القبيح إلى الشارع.
  341. تاسعا: استغل الإعلام الأفلام الخليعة في نشر هذه الأوساخ وتعليم الناس كيفية استخدامها بل وصل الحد إلى أنهم علموا المرأة أن تشُك في زوجها إذا تأخر ليلا مثلا فإنها تبحث عن جيوبه وتُخرج مناديله فإذا وجدت عليها أثرا لأحمر الشفايف أو شيئا من المساحيق فإنها تتهمه مع أخرى وهكذا يُعلموننا فانظر إلى الأثر السيئ في كيفية استخدام هذه المواد.
  342. ----------------------------

  344. المساحيق والنقاب

  346. انتشر بين كثير من أخواتي المنتقبات استخدام هذه المواد"المكياج الصناعي" مادُمن أنهن يرتدين النقاب ولايراهُن أحدٌ إلا الأزواج والمحارم.
  347. وبعد ماقدمنا من كلام الأطباء عن أضرار هذه المساحيق وكذلك الأضرار الشرعية والمعنوية فلا يجوز للأخت المسلمة أن تستخدم هذه المساحيق وعليها أن تتقي الله-عزوجل-وتُبادر بتركها فورا وتكون قدوة لغيرها وداعية لتركها بالفعل والقول.وينبغي للأخ المسلم بأن يمنعها من ذلك ولايُشجعها على استخام هذا المكياج الصناعي ويقتصر على المباح من الزينة والتي ليس فيها نهيٌ ولاضرر.
  348. ويؤسفني أيضا بأن كثيرا من أخوتي هداهُن الله ليلة البناء"الزفاف" يقمن بوضع هذه المساحيق من أجل الزينة .وقد علمنا ضررها فينبغي ألا يتعاطى الإنسان منا ما يضره في بدنه وفي بشرته. إن أصحاب هذه الشركات التي تصنع هذه المواد يسعون جاهدين لطمس أي أبحاث أو معلومات تصدر عن أضرار هذه المساحيق ترويجا لصناعتهم وبضاعتهم بل ويكذبون علينا عندما يقولون ليس فيها ضرر.
  349. نسأل الله أن يهدينا جميعا للحق وإلى صراط مستقيم (ا.ه).
  350. المصدر السابق-ص137:135
  351. -----------------------------

  353. رابعا الكعب العالي
  354. * روى مسلمٌ في صحيحه عن أبي سعيد الخدري عن النبي-صلى الله عليه وسلم-قال:"كانت امرأة من بني إسرائيل قصيرة تمشي بين امرأتين طويلتين فاتخذت رجلين من خشب وخاتما من ذهب مُغلق مُطبَقٌ ثم حشته مسكا وهو أطيب الطيب فمرت بين المرأتين فلم يعرفوها فقالت بيدها هكذا" ونفض شعبة يده.
  355. وفي رواية أحمد"فكانت إذا مرت بالمجلس حركته فنفح ريحه".
  356. ورواه ابن خزيمة في التوحيد عن أبي سعيد أو جابر أن النبي-صلى الله عليه وسلم- جطب خطبة فأطالها وذكر فيها أمر الدنيا والآخرة فذكر :"إن أول ماهلك بنو إسرائيل أن امرأة كانت تُكلفه من الثياب أو الصيغ أو قا من الصيغة ما تُكلفُ امرأة الغني فذكر امرأة من بني إسرائيل كانت قصيرة واتخذت رجلين من خشب وخاتما له غلقٌ وطبقٌ وحشتهُ مسكا وخرجت بين امرأتين طويلتين أو جسيمتين فبعثوا إنسانا يتبعهم فعرف الطويلتين ولم يعرف صاحبة الرجلين من خشب".

  358. (رواه مسلم في كتاب الألفاظ من الأدب وغيرها-باب استعمال المسك-4/1765)
  359. ورقمه2252 وهو في شرح النووي على مسلم15/410
  360. ورواه ابن خزيمة في التوحيد كما يذكر الشيخ ناصر الدين الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 2/140 وعزاه أيضا إلى أحمد في مسنده3/46

  362. شرح الحديث:-
  363. ذكر الرسول-صلى الله عليه وسلم-هذه القصة في خطبةٍ وَعَظ فيها أصحابه ورهبهم من فتنة الدنيا ورغبهم في أمر الآخرة وحذرهم فيها من أن يقعوا في مثل ماوقع فيه بنو إسرائيل من قبلهم وبيَّن لنا كيف كانت بداية الفساد الذي أودى إلى هلاكهم فقد أخذ الأغنياء يُنفقون الأموال الكثيرة على المظاهر من اللباس والحُلي والأطعمة ونحوها ومن ذلك؛نفقات الزواج وتشبه الفقراء بالأغنياء فكانت امرأة الفقير تُكلفه أن يشتري لها من الثياب والحلي مثل مايشتري الغني لزوجته. ونحن نعلم مدى البلاء الذي يوقعه هذا التصرف في المجتمع فالزوج الفقير يتكلف التكاليف الباهظة التي تثرهقه وتجعله يعمل ليل نهار ليُهيئ لزوجته مطالبها وقد لايستطيع فيبيع منزله أو أرضه التي يكون منها رزقه وقد تدفعه إلى الاستدانة وتحميل نفسه ذل السؤال وقد يستدين بالربا فيكثر دينه ويعجز عن السداد  إلى غير ذلك من البلايا التي نراها في المجتمعات المعاصرة.                                                                                 وإذا استشرى هذا المرض في المجتمعات؛انشغل الرجال والنساء بابتكار ألوان المظاهر الكاذبة التي تُكلف المال  الكثير وتأخذ أوقات الناس.ولست بحاجة إلى التوسع في ضرب الأمثلة في هذ المجال فالحياة اليوم تموج بألوان كثيرة من الموضات والمظاهر في الألبسة المتنوعة المختلفة التي تُلفت الأنظار وفي طريقة تسريح الشعور وفي أنواع الحُلي. ومن ذلك ماقصه علينا الرسول-صلى الله عليه وسلم-من اختراع هذه المرأة القصيرة التي كان يزيد من احتقارها لنفسها أنها كانت تسير بين امرأتين طويلتين فتزداد قماءة فابتكرت طريقة أطالت فيها قامتها بأن اتخذت رجلين من خشب واتخذت خاتما مُجوفا له له غطاء حشته مسكا فكانت تخرج بين المرأتين الطويلتين فلا تُعرف وكانت تمر بمجامع الرجال فتفتح خاتمها وتنفضه فيفوح شذا العطر الذي في الخاتم وقد استطاعت أن تخفي نفسها فلم يعرفها الذين ارسلوا للتعرف عليها. ولاشك ان هذه المرأة كانت تبذل جهدا كبيرا لتبدو طويلة القامة وكان الواجب عليها أن ترضى بقدر الله-عزوجل-وكان عليها أن تعلم أن الله لاينظر إلى صور العباد وألوانهم ولكنه ينظر إلى قلوبهم وأعمالهم. وكم من قصار القامة والمعاقين كبروا بأعمالهم في نظر الناس لِما تحلو به من كريم السجايا والصفات ولما حصَّلوه من علوم ولِما أتقنوه من أعمال.                                                                 وقد تقدمت الطرق التي تخفي النساء عيوبهن به فالشعور الصناعية والطبيعية تصنع للقرعاء شعرا جميلا وتخفي الشعر القبيح,وهناك الرموش الصناعية والألوان التي تُغير معالم الوجه ؛أضف إلى ذلك الثياب التي تُظهر المفاتن وتخفي العيوب بطريقة فنية مدروسة.                                            

  365. ولقد وقعنا فيما حذرنا منه الرسول-صلى الله عليه وسلم-وسرنا في الطريق الذي سلكته الأمم الهالكة من قبلنا ولذلك حلَّ بنا ماحل بهم من هلاك.(ا.ه)
  366. نقلا من صحيح القصص النبوي
  367. تأليف عمر بن سليمان الأشقر-ص365:363
  368. *وقال الألباني تعليقا على هذا الحديث:-
  369. في هذا الحديث تنبيهٌ ظاهرٌ إلى أن عادة النساء الفاسقات لبس مايُلفت الأنظار إليهن ومن ذلك ماشاع بينهن من انتعال النعال العالية الكعاب  وبخاصة منها التي تنعل من أسفلها بالحديد ليشتد ظهور صوتها عند المشي ولعل أصل ذلك من اختراع اليهود كما يُشير هذا الحديث؛فعلى المسلمات أن يتقين ذلك والله المستعان.
  370. الصحيحة-ج1-القسم الثاني-رقم486-ص877
  371. *من أشرطة مسائل أبي إسحاق-الشريط رقم 13- الوجه الثاني:-
  372. س: إذا مالبست المرأة كعبا عاليا في الحذاء يجوز لها ذلك؟ وما الحكم؟
  373. ج: لايجوز...تشبه بالكافرات والفاسقات وأصل هذا من اليهوديات كن قديما قبل الإسلام إذا أرادت الواحدة منهن أن تحضر المجتمع الذي يكون فيه عشيقها فلكي يراها؛كانت تلبس نوعا من القبقاب العالي فتُصبح طويلة فتُرى ثم مع الزمن تحول هذا إلى النعل ذي الكعب العالي.                                           

  375. وهذا النعل يجعل المرأة يعني تتغير مشيتها فتميل يمينا ويسارا ومن أجل ذلك اخترع الفساق والكفار هذ النوع من النعال. فلا ينبغي للمرأة المسلمة الملتزمة أن تلبس نعلا بالكعب العالي لاسيما وفي كثير من الأحيان يكون سبب إيذائها ووقوعها على أم رأسها إذا ما تعثرت في الطريق لأدنى سبب.(ا.ه)
  376. *وسُئل الشيخ ابن باز-رحمه الله-:-
  377. س: ماحكم الإسلام في لبس الحذاء بالكعب العالي؟
  378. ج:-أقل أحواله الكراهة لأن فيه:-
  379. أولا:-تدليسا حيث تبدو المرأة طويلة وهي ليست كذلك.
  380. ثانيا:-فيه خطر على المرأة من السقوط.
  381. ثالثا:-ضار صحيا كما قال ذلك الأطباء.
  382. -وقال الشيخ عمرو عبد المنعم سليم تعليقا في الحاشية على هذا:                                        

  384. "ومن مفاسده أيضا نشر الفتنة به فإن الحذاء ذا الكعب العالي يجعل المرأة أثناء سيرها ما ئلة إلى الأمام فهو بذلك يرفع عجيزتها وجسمها ويُظهر قدميها؛وهذا مُثيرٌ للفتنة ولاشك. وكذلك ففيه تشبه بهدي الفاسقات من نساء بني إسرائيل إذ كُن يتخذن أرجلا خشبية أشبه بالكعب العالي يتشرفن بها للرجال.    فقد أخرج عبد الرزاق /5114 بسند صحيح من حديث أم المؤمنين عائشة-رضي الله عنها-قالت:(كان نساء بني إسرائيل يتخذن أرجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرَّمَ الله عليهن المساجد وسُلطت عليهن الحيض) وأخرج كذلك /5115 بسند صحيح من حديث ابن مسعود-رضي الله عنه-قال:(كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يُصلون جميعا فكانت المرأة لها الخليل تلبس القالبين تطول بهما لخليلها؛فألقي عليهن الحيض) (ا.هـ)

  386. من فتاوي مهمة لنساء الأمة لعمر عبد المنعم سليم-ص187:186
  387. -----------------------





مرسلة بواسطة في
التسميات:

ليست هناك تعليقات:

إرسال تعليق

ملحوظة: يمكن لأعضاء المدونة فقط إرسال تعليق.

الاشتراك في: تعليقات الرسالة (Atom)